शोध आलेख : आश्रय गृह और बुजुर्ग महिलाएँ: उत्तर प्रदेश के वाराणसी जिले का केस स्टडी / देबांजना नाग
शोध सार :
वृद्धावस्था और अकेलेपन की समस्या कोई
नई नहीं है। हालांकि दोनों लिंग के लिए निराश्रितों की संख्या बहुत भिन्न नहीं है,
लेकिन जब
सामाजिक मानदंडों और बंधन के पहलू आते हैं तो स्थिति विशेष रूप से बुजुर्ग महिलाओं
के लिए इसके विपरीत लिंग की तुलना में बदतर हो जाती है। यह पितृसत्तात्मक समाज के
पहले से मौजूद रूप, महिलाओं
की बजाय पुरुषों की बेहतर आर्थिक स्थिति या विभिन्न सांस्कृतिक-भावनात्मक पहलुओं
के कारण हो सकता है। प्रस्तुत लेख वाराणसी शहर में आश्रय गृहों के विशेष संदर्भ
में, उन
महिलाओं की सामाजिक भावनात्मक स्थिति की फिर से जाँच करने का प्रयास करता है। यहाँ
उपयोग की जाने वाली पद्धति साक्षात्कार और केस स्टडी पद्धति की है। इसके लिए आश्रय
गृहों में रहने वाली 100 महिलाओं का साक्षात्कार लिया गया है और उनमें से पाँच केस
स्टडी का इस पेपर में विस्तार से वर्णन भी किया गया है।
बीज शब्द : आश्रय गृह, बुजुर्ग महिलाएँ, निराश्रित महिलाएँ, सामाजिक-भावनात्मक पहलू, सामाजिक बंधन
अवलोकन :
भारत एक ऐसे देश है जहाँ निम्न मध्यम आय वर्ग व्यापक है और जहाँ बुजुर्ग परिवार के सदस्यों की एक बड़ी आबादी है जिन्हें उनके परिवारों से निकाल दिया गया है। हाल ही में यह प्रवृत्ति संयुक्त परिवार प्रणाली के विघटन और आधुनिक एकल परिवार में वृद्धि के साथ बढ़ रही है जहाँ प्रत्येक सदस्य एक आदर्श स्थिति में काम करता है और कमाता है। एक ऐसे समाज में जो गरीब है और अभी भी विकसित हो रहा है, बुजुर्गों को उन परिवारों में डिस्पोजेबल माना जाता है, जो आर्थिक रूप से संघर्ष कर रहे हैं और परिवार के किसी भी सदस्य के खर्च को कम करने का प्रयास करते हैं, जो परिवार की आय में वृद्धि नहीं कर रहा है। भारत के बुजुर्ग जनसंख्या 2011 में 100 मिलियन मार्क को पार कर चुकी है और उसमे महिलाओं का कुल संख्या लगभग 60% है (राष्ट्रीय महिला आयोग, 2011)। कुल मिलाकर 59% वृद्ध महिलाओं के पास वेतन, ब्याज, पेंशन आदि से कोई व्यक्तिगत आय नहीं है। अन्य 26 फीसदी के पास सालाना आय12 हजार रुपये से कम है। बढ़ती उम्र के साथ आय की असुरक्षा बढ़ती जाती है। व्यक्तिगत आय न होने की सूचना देने वाले वृद्ध व्यक्तियों में, लगभग 42% गरीब हैं, 4% अकेले रह रहे हैं और 49% विधवा हैं। सभी वृद्ध महिलाओं में से लगभग 66% पूरी तरह आर्थिक रूप से दूसरों पर निर्भर हैं और अन्य 21% आंशिक रूप से निर्भर हैं (गिरिधर, जी. एट अल, (2012:7)। बहुत कम या कम आय वाले परिवारों में माता-पिता का परित्याग अधिक है। यह समस्या उन महिलाओं के लिए बढ़ जाती है जिन्हें भारत में निम्न या अधीनस्थ पद दिया जाता है और जो पिता या पति पर आजीवन निर्भर रहती हैं। हालांकि पिछले दशक में महिलाओं की छवि में सुधार देखा गया है, जो पितृसत्तात्मक समाज में ज्यादातर हाशिए पर हैं, बुजुर्ग महिलाएँ अभी भी सबसे अधिक उपेक्षित हैं। वे वे हैं जिन्हें जीवन भर सभी आत्म-बलिदान और जिम्मेदार होने के लिए लिया जाता है। उन्हें अक्सर भक्ति का प्रतीक माना जाता है, अक्सर यह माना जाता है कि उन्हें देखभाल या सेवा की कोई आवश्यकता नहीं है। बुजुर्ग महिलाओं को भी घरेलू जिम्मेदारियों का खामियाजा भुगतना पड़ता है, हालांकि उनमें से अधिकांश रक्तचाप, खराब दृष्टि और गठिया से पीड़ित हैं। जो लोग पति की मृत्यु के बाद परिवार में स्थिति के नुकसान के कारण अपनी संपत्ति खो देते हैं, वे अक्सर फंस जाते हैं। ऐसे संकट में पड़ी महिलाएँ न केवल विधवाएँ होती हैं, अक्सर बेघर भी होती हैं, बल्कि उनमें वे भी शामिल हैं जिन्हें उनके पतियों ने छोड़ दिया है, अविवाहित और सामान्य आर्थिक संकट । और देखी गई अधिकांश महिलाएँ निरक्षर हैं (भट्टाचार्य, 2008, पृ.40-41)। ऐसी महिलाएँ उम्र होने के साथ-साथ अपनी जरूरतों को पूरा करने की कोशिश करती हैं, लेकिन जैसे-जैसे वे बूढ़ी होती जाती हैं, उनमें से कई आश्रय गृहों में चली जाती हैं, जो वर्तमान संदर्भ में उनकी परिभाषा में सुसज्जित और प्रागैतिहासिक हैं। इन जगहों से नीच भावनाएँ जुड़ी हुई हैं, जो अक्सर राज्य द्वारा संचालित, वित्त पोषित या प्रायोजित होती हैं। यह एक जरूरतमंद या निराश्रित के लिए एक जगह बनी हुई है और संभवत: किसी भी समझदार दिमाग का एक जानबूझकर निर्णय नहीं है।
आश्रय गृह की भारतीय परिभाषा को तत्काल
सुधारने और अद्यतन करने की आवश्यकता है। ऐसे आश्रय गृहों की आवश्यकता है, जिनमें वृद्धों को आराम मिले और जो
उनके लिए घर से बाहर घर हो। वृद्ध महिलाओं के घरों में उनकी विशेष जरूरतों के
संबंध में अधिक ध्यान देने की आवश्यकता है। यह पेपर वाराणसी की 100 बुजुर्ग महिलाओं
के अध्ययन पर आधारित है। बनारस का महत्व सामाजिक से सांस्कृतिक, आर्थिक से धर्मिक आदि विभिन्न कोणों से
देखा जा सकता है। इस सन्दर्भ में एक, डायना एल. की किताब “:बनारस, सिटी ऑफ़ लाइट” (1999), बहुत महत्त्वपूर्ण है जो हमें शहर के
विभिन्न पहलुओं के माध्यम से ले जाती हैI इस किताब में वे विभिन्न यात्रियों की
टिप्पणियों के साथ पुराणों के नोट्स की तुलना करती हैं और वे कई मंदिरों को जीवंत
करती हैं, जो
अब मौजूद नहीं हैं, लेकिन
विभिन्न यात्री खातों में वर्णित हैं और जो इस शहर को धार्मिक दृष्टिकोण से
वृद्धाओं के लिए प्रासंगिक बनाती हैं । वाराणसी के अधिकांश आश्रय गृहों और आश्रमों
में महिलाओं की संख्या काफी कम है। ये सर्वेक्षण कई यात्राओं के माध्यम से किए गए
थे। जिन आश्रमों और आश्रय गृहों का दौरा किया गया, उनके अलावा और भी ऐसे स्थानों का पता
लगाने की कोशिश की गई, जो
संभवत: बुजुर्ग या निराश्रित महिलाओं को आश्रय दे सकते हैं। इस पत्र में महिलाओं
की आमद के कारणों, आश्रम
या आश्रय गृहों में उनके आवास की वर्तमान स्थिति और इन आश्रमों में उनके रहने की
स्थिति का पता लगाने की कोशिश की गई। इन महिलाओं के बारे में पैटर्न देखा गया,
वे कहाँ से हैं,
उनकी जातीय
पृष्ठभूमि और क्या अपेक्षाएँ उन्हें यहाँ लाती हैं ? 2016 के अध्ययन के अनुसार शेल्टर होम
के निवासियों में से 74 प्रतिशत पश्चिम बंगाल से विस्थापित विधवाएँ हैं और उनमें
से अधिकांश बाल विवाह की शिकार थीं। रिपोर्ट में वृद्ध महिलाओं और विधवाओं के
जीवित रहने के साधन के रूप में भीख माँगने और वेश्यावृत्ति का उल्लेख किया गया है।
धार्मिक/ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण बंगाली परिवारों और विधवाओं का वाराणसी शहर
में प्रवास हुआ (पाठक और त्रिपाठी, 2016, पृ.66)। हालांकि राज्य संचालित आश्रय गृहों में
पाई जाने वाली महिलाएँ कम गरीब थीं और अक्सर उनका एक परिवार होता था, यह पुराने आश्रम थे जहाँ बुजुर्ग
महिलाएँ ज्यादातर बहुत गरीब पृष्ठभूमि से थीं। उन महिलाओं की सामाजिक-सांस्कृतिक
स्थिति को व्यापक रूप से देखने के लिए उपरोक्त 100 नमूनों में से कुल पांच केस स्टडीज
का वर्णन नीचे किया गया है:
केस स्टडी 1 :
महिला पहले बात करने में सहज नहीं थी
लेकिन बाद में उसने बात जारी रखी। वह अपने बुढ़ापे में बहुत उदास थी और एकांत
महसूस करती थी। वह 8 से 9 साल से आश्रम में रह रही है। उसकी इकलौती बेटी शादी के
बाद उसे यहां छोड़कर चली गई। उसकी बेटी की शादी नेपाल में हुई है और वह उससे मिलने
कम ही आती है। पिछली बार अपनी माँ से मिलने के बाद से उसे एक साल से अधिक समय बीत
चुका है। उसके दो पोते-पोतियाँ हैं जिनसे वह बेसब्री से मिलना चाहती है। अगर कोई
उससे भावनात्मक रूप से जुड़ता है और उससे बात करता है तो उसे खुशी होती है।
इसके पीछे प्रमुख कारण उसके पैरों में
टूटे हुए जोड़ हैं जो उसे हिलने-डुलने या कहीं और जाने की अनुमति नहीं देते हैं। यहाँ
आने के 5 से 6 महीने के अंदर ही वह फिसलने से बुरी स्थिति में आ गई । तब से उसने
अपना बिस्तर नहीं छोड़ा है। वह न तो कोई त्योहार मनाती हैं और न ही दूसरों से बात
करने के लिए दूसरे कमरों में जा सकती है। वह पूरी तरह अकेलेपन में थी। वह शिकायत
करती है कि पहले कुछ लोग उसके जोड़ों को ठीक करने के लिए आते थे, लेकिन अब उन्होंने आना बंद कर दिया
क्योंकि उसके पास भुगतान करने के लिए पैसे नहीं हैं। वे जब भी आते थे उनसे हर बार
300रुपये वसूल करते थे। चूँकि उसका पति एक ड्राइवर था, इसलिए उसके पास आय का कोई दूसरा रास्ता
नहीं था और उसे आश्रम से दान देने वाले पैसे को छोड़कर किसी भी प्रकार की आर्थिक
मदद नहीं मिलती है।
उन्हें आश्रम से केवल एक जोड़ी कपड़ा,
तेल, साबुन और दैनिक उपयोग के कुछ अन्य
सामान मिलते हैं। उसके पास एक बिस्तर था और उसे नहाने और अन्य चीजों के लिए चलने
के लिए एक कूलर और नर्स है। वह प्रशासन से खुश नहीं है। वह बताती हैं कि डॉक्टर
बुधवार को आते हैं लेकिन नियमित रूप से साप्ताहिक दिनों में भी नहीं आते हैं। वह
सोचती है कि आने वाले वर्ष में उसकी जीवनशैली में कोई सुधार नहीं होगा।
केस स्टडी 2 :
वह भगवान शिव की भक्त है और इसलिए वह
मोक्ष पाने के लिए 'शिव
की भूमि' में
मरना चाहती है। नेपाल में पशपतिनाथ जैसे मंदिर भी हैं लेकिन वह सोचती है कि भगवान
शिव काशी में निवास करते हैं और वेदों के अनुसार यहां मरना सबसे अच्छा है। इसलिए
वह 2 साल पहले काशीवाश करने के लिए काशी चली गई। उनकी 3 बेटियाँ और 3 बेटे हैं। उसकी
सभी बेटियाँ क्रमशः 2 महीने के लिए नियमित रूप से बारी-बारी से आती हैं क्योंकि
उन्हें लगता है कि वह अपनी देखभाल करने के लिए पर्याप्त बूढ़ी है। वह स्वास्थ्य से
बहुत कमजोर है।
आश्रम में महिलाओं को दवा, दैनिक जरूरतों का सामान और भोजन मुफ्त
दिया जाता है लेकिन उन्हें अपने निजी इस्तेमाल के लिए अपने बर्तन और कपड़े,
गैस स्टोव आदि
रखने की अनुमति है। वे कोई अतिरिक्त राशन नहीं देते हैं और अगर किसी को इसकी
आवश्यकता है तो उन्हें इसे स्वयं खरीदना होगा क्योंकि भोजन उपलब्ध कराने के लिए
मेस है। आश्रम के साथी उनके बीच बहुत मिलनसार हैं और उनके बीच एक महान बंधन साझा
करते हैं क्योंकि वे वर्ग और जाति के प्रति उदासीन हैं। उनके पास बैठने के लिए एक
कॉमन रूम, एक
टीवी, आम
इस्तेमाल के लिए एक फ्रिज था। वे प्रतिदिन अपराह्न 3:30 बजे भजनों में भाग लेते
हैं। वे टीवी पर भागवत देखना पसंद करते हैं।
वे त्योहार भी धूमधाम से मनाते हैं। आश्रम
द्वारा होली पर रंग, दीपावली
पर पटाके जैसी वस्तुएँ उपलब्ध कराई जाती हैं। इस दिन विशेष भोजन भी कराया जाता है।
मीठे व्यंजन नियमित रूप से दिए जाते हैं। उनमें से ज्यादातर भगवान शिव के भक्त हैं
और वह अन्य महिलाओं के साथ विश्वनाथ गली के बाजार में बेचने के लिए फूलबत्ती,
पूजा की थाली
तैयार करती हैं। एक पूजा थाली में वे क्रमशः 5 बंडल (छोटी थालियाँ) और 10 बंडल
(बड़ी थाली) 'शालता'
बनाते हैं। एक
बंडल में 'शालता'
के 100 टुकड़े
होते हैं। रोजाना ऐसे ही 6 से 7 थाली बनाते हैं। यह उनके लिए एक अच्छा व्यवसाय और
आय का स्रोत रहा है। इसके अलावा जब भी उन्हें जरूरत होती है वे आश्रम के प्रशासन
से पैसे माँगते हैं और उसी के अनुसार उन्हें आर्थिक मदद दी जाती है। गंगा स्नान
महिलाओं के दैनिक कार्यों में शामिल है। आश्रम की सबसे खास बात यह है कि सभी
महिलाएँ सामूहिक रूप से एक समूह में सभी काम करती हैं। उनके अनुसार वे शांतिपूर्ण
जीवन जीते हैं। लोड शेडिंग जैसी बाहरी समस्या अक्सर बाधा बन जाती है।
केस स्टडी 3 :
उनकी माँ एक बंगाली थीं और पिता हिंदी
भाषी ब्राह्मण(मिश्रा)परिवार से हैं। इस प्रकार बचपन से ही वह दोनों संस्कृतियों
से जुड़ी रहीं, हालांकि
बंगाली रीति-रिवाजों के प्रति उनका झुकाव अधिक था। 32 साल की उम्र में उन्होंने एक
बंगाली एलआईसी अधिकारी से शादी कर ली, जो इलाहाबाद के उनसे 14 साल बड़े थे। वह माँ
आनंदमयी के भक्त थे और इस तरह उनके साथ वे 8 साल तक आश्रम में आती थीं। उनकी
मृत्यु के बाद उन्होंने अपना सारा जीवन माँ आनंदमयी को समर्पित कर दिया और अपना
असली नाम बदलकर साध्वी बन गईं। उसने एक विधुर से शादी की लेकिन वह बहुत खुश थी। उसकी
सौतेली बेटी कभी-कभी उसे प्रताड़ित करती थी लेकिन वह परिवार के अन्य सभी सदस्यों
से प्यार करती थी।
वह हस्तरेखा, कुंडली पढ़ना आदि जानती है। वह यह भी
दावा करती है कि उसने 165 गीतों की रचना स्वयं की है। वह धार्मिक विश्वासों में
डूब गई थी और तर्क देती है कि द्वापर युग में, जब भगवान कृष्ण थे, उनका नाम 'विशाखा'था, जिनसे बाद में कृष्ण ने शादी की। उन्होंने
इस पर एक लाइन भी गाई,
'राधा सखी तेरा इतना प्यारी'
बाई विशाखा क्यू बुरी?'
उसके पैर भी बहुत बुरी तरह से सूज गए
थे, लेकिन
वह इसका इलाज नहीं करना चाहती क्योंकि वह जल्द से जल्द मरना चाहती है और अपनी
आनंदमयी माँ तक पहुँचना चाहती हैं। वे एक अच्छी भक्ति गायिका हैं और उन्होंने
अच्छी कविताएँ लिखी हैं, जिनमें से एक प्रकाशित भी हो चुकी है। अपने पति
की मृत्यु के बाद उसने सभी प्रकार के भौतिक सुखों से बचने के लिए अपने बाल भी
कटवाए।
आश्रम के बाहर उनका अपना अलग कमरा था। यह
एक छोटा सा पास का कमरा था जो देवताओं से भरा हुआ था और उसने उस जगह को उनके साथ
इस तरह से ढक दिया था कि बैठने के लिए शायद ही कोई जगह थी। अन्य सभी सामान आश्रम
द्वारा प्रदान किया जाता है। उनके पति एलआईसी अधिकारी थे और उस समय उनके लिए पेंशन
का कोई प्रावधान नहीं था इसलिए उन्हें पेंशन नहीं मिलती है। बल्कि वह एक बहुत धनी
परिवार से ताल्लुक रखती है और उसने कहा कि उसने रुपये दान किए थे। आश्रम के खजाने
यानि कन्या भंडार को करीब 10 साल पहले 17000 रुपए खर्च होंगे, जिसकी कीमत अब लाखों रुपए होगी। और अब
वह कुछ भी नहीं बनाती हैं ।
उसे शिक्षा प्राप्त करने में कोई
दिलचस्पी नहीं थी और वे मानती हैं कि ईश्वर को जानना सबसे बड़ा ज्ञान है और वे
चारधाम और अन्य सभी तीर्थों में गई हैं । वे सभी सांसारिक सुखों से रहित थीं
क्योंकि वे सोचती हैं कि अगर उसके पास है तो उसे अगले जन्म में फिर से इंसान बनना
होगा और उसे मोक्ष नहीं मिलेगा। वे माता आनंदमयी की भक्त बनकर बेहद खुश थीं।
केस स्टडी 4 :
महिला पेट दर्द से पीड़ित थी और उसका
दावा है कि उसके पेट में पानी भर जाता है। यही कारण था कि उसके देवर और उसकी पत्नी
ने उसे मिशनरी में रखने का फैसला किया क्योंकि उनके पास उसके इलाज पर खर्च करने के
लिए पैसे नहीं थे। इसलिए, मिशनरी की बहनें लगभग 4 साल पहले उसे मिशनरी के
पास ले आईं। उस दिन के बाद कोई भी उससे मिलने नहीं आया। और करीब 3 साल पहले यहाँ
आने के बाद मिशनरी द्वारा माँ आनंदमयी अस्पताल में उनके पेट के ऑपरेशन का सामना
करना पड़ा था. ऑपरेशन की लागत मिशनरी द्वारा वहन की गई थी।
उसके अनुसार, उसके रिश्तेदारों ने उसे आश्वासन दिया
कि एक बार जब वह ठीक हो जाएगी तो वे उसे वापस लाएँगे, लेकिन ऐसा लगता है कि समस्या स्थायी
रूप से ठीक नहीं हो सकती है, इसलिए उसके घर वापस जाने की संभावना कम है। उसके
पति और उसके 3 बच्चे थे लेकिन उन सभी की मृत्यु हो गई। वह एक बहुत ही
महत्वाकांक्षी महिला थी, जिसका सपना था कि वह घर वापस आने के बाद अपना
जनरल स्टोर खोलेगी। उसने यह भी बताया कि उसने घर के माध्यम से सरकार को एक आवेदन
दिया है कि वह उसे एक जमीन प्रदान करे, जहाँ वह अपना घर बनाएगी और उनका मानना है कि
सरकार जल्द ही उनके आवेदन को मंजूरी देगी और उनका अपना घर और दुकान बनाने का सपना
पूरा होगा, जहाँ
वह अपना व्यवसाय करेंगी। उन्होंने प्राथमिक स्तर तक हिंदी में शिक्षा प्राप्त की
है।
मिशनरी के बारे में, वह तर्क देती है कि जिस समय वह आई थी
कर्मचारी बहुत अच्छे और मिलनसार थे लेकिन जैसे ही नए कर्मचारी आए वे बहुत दयालु
नहीं हैं और कभी-कभी घर के साथियों को हटा देते हैं। अपने स्वयं के भगवान की पूजा
करने का कोई तरीका नहीं है क्योंकि यह एक मिशनरी है और उसे चर्च जाना पसंद नहीं है।
इसलिए वह कभी भी खुलकर प्रार्थना नहीं करती हैं। इसके अलावा, भोजन की सुविधाएँ अच्छी हैं और उनके
पास हर रोज के लिए एक मेनू है। उन्हें नया कपड़ा ज्यादा नहीं मिलता है और उन्हें
रोजाना एक जोड़ी धुले हुए कपड़े दिए जाते हैं। वे घर के साथियों के साथ अच्छे
संबंध साझा नहीं करती हैं और अकेले रहना पसंद करती हैं। 20 अन्य महिलाएँ अपना कमरा
साझा करती हैं जो 20 लोगों के लिए बहुत छोटा है। कई बार मेस के लिए सब्जियाँ काटती
हैं, कभी
स्वेच्छा से आश्रम में झाडू लगाती हैं। उनके पास सभी कमरों में कूलर है और आम टीवी
है, लेकिन
आँखों की समस्याओं के कारण वह इसे नहीं देख सकती हैं। यहाँ चिकित्सा सुविधाएँ
मुफ्त हैं लेकिन कोई आर्थिक मदद नहीं दी जाती है। कभी-कभी दान देने वाले आते हैं। होली,
दीवाली जैसे
त्योहार बहुत अच्छी तरह से नहीं मनाए जाते हैं, हालांकि विशेष भोजन या दीया जलाने की
अनुमति दी जाती है। क्रिसमस को भव्य तरीके से मनाया जाता है।
उसे अपने घर, अपने बच्चों की बहुत याद आती है जो
बहुत मर चुके हैं और उन दिनों को फिर से जीना चाहते हैं। वे बाहर कहीं नहीं जातीं।
केस स्टडी 5 :
उसे एक सप्ताह पहले उसकी सौतेली बेटी
मिशनरी घर ले आई थी। उसकी अपनी कोई संतान नहीं थी। उसके घर पर सभी उसे पीटते थे। उसे
अपने पति की दूसरी पत्नी द्वारा बहुत प्रताड़ित किया गया था और वह अपने घर पर एक
दुःख में रह रही थी। वह अपनी शादी से पहले गर्भवती थी और 3 बार गर्भपात का सामना
कर चुकी थी। वे गर्भ में बच्चे को मारने के लिए उसे जहर देते थे। इसके बाद उनकी
कोई संतान नहीं हुई। वह कानूनी रूप से उस व्यक्ति से विवाहित नहीं थी, जिसे वह अपना पति कहती है और उसके घर
में रहती थी। उसके पति और उसकी दूसरी पत्नी की एक बेटी है जिसने आखिरकार उसे
मिशनरी में डाल दिया। उनके पति एक किसान थे और आंशिक रूप से ड्राइवर के रूप में
काम करते थे। इसलिए उसके पास आय का कोई अतिरिक्त स्रोत भी नहीं है। उसके पास जितनी
जमीन और संपत्ति थी, वह
उसके पति की दूसरी पत्नी ने बेची थी। उसका दावा है कि उसके पति की दूसरी पत्नी से
प्रताड़ित होने के बाद उसके ससुराल वालों ने फाँसी लगाकर आत्महत्या करने का प्रयास
किया। हमारी प्रतिक्रिया लेने से एक दिन पहले उसकी बेटी उससे मिलने आई थी लेकिन वह
उसके लिए कुछ नहीं लाई।
वह यहाँ अपने रीति-रिवाजों से प्रार्थना नहीं करती बल्कि वह रोज मिशनरी में चर्च जाती है और उसे अच्छा लगता है। उसे जीवन भर किसी भी प्रकार की शिक्षा नहीं मिली है और उसके पास कोई अन्य विशेष कौशल नहीं है। वह मिशनरी में बहुत खुश है। वहां 20 महिलाएँ हैं, जो उसके साथ डॉरमेटरी में रहती हैं। वे अच्छे संबंध साझा करते हैं और आपस में आनंद लेते हैं। मिशनरी हालांकि उन्हें कोई आर्थिक मदद नहीं देते हैं, लेकिन जूस, लस्सी, छाछ आदि जैसे विशेष पेय के साथ 4 बार भोजन प्रदान करते हैं। उन्हें मुफ्त चिकित्सा सुविधा और कपड़े भी दिए जाते हैं और उन्हें धोने, सफाई और उनकी देखभाल के लिए काम पर रखा जाता है। मिशनरी में उसका अनुभव उसके अपने घर से ज्यादा खुशहाल है और उसे कोई शिकायत नहीं है।
निष्कर्ष :
उपर्युक्त केस स्टडी हमें निराश्रित
महिलाओं की समस्याओं को देखने के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण देती है। यहाँ एक
उल्लेखनीय तथ्य यह है कि इन आश्रमों में रहने वाली 70 के दशक के अंत या 80 के दशक
की महिलाओं की पिछली पीढ़ी और बाद में या हाल ही में भर्ती हुई महिलाओं के बीच एक
आश्चर्यजनक अंतर है। महिलाओं के युवा प्रवेशकर्ता वे हैं, जिन्होंने जीवन को किसी सभ्य रूप में
देखा था और हमेशा खराब स्थिति में नहीं थे। वे ज्यादातर निम्न मध्यम वर्गीय
परिवारों से हैं और अनुपयुक्त परिस्थितियों के शिकार हैं। विधवाओं की पिछली पीढ़ी
के विपरीत, जो
ज्यादातर पूर्वी राज्यों पश्चिम बंगाल, उड़ीसा, मणिपुर और बिहार के पूर्वी क्षेत्रों
से थीं, महिलाओं
की यह नई पीढ़ी उत्तर प्रदेश के शहरों या मध्य प्रदेश, झारखंड और बिहार के आसपास के राज्यों
से आती है। उन्होंने अपने परिवार में कुछ प्रकार की सुविधाओं के साथ जीवन जिया है
और आश्रय गृहों में भी यही कहते हैं। इन माँगों और दावों को शायद ही कभी कर्मचारियों
के साथ किया जाता है और अक्सर अन्य महिलाओं के बीच अपने स्थान और शक्ति के लिए
झगड़े होते हैं। वे पिछली पीढ़ियों की महिलाओं की तुलना में आश्रय गृह को अपने
जीवन स्तर को बेहतर बनाने के अवसर के रूप में देखते हैं, जिनके पास कोई अन्य विकल्प नहीं था। इन
महिलाओं की संस्कृति और दृष्टिकोण और कर्मकांडी जीवन शैली से उनकी दूरी में एक
बड़ा अंतर है, जो
कि पहले की पीढ़ी की बुजुर्ग महिलाओं ने निभाया था। ये महिलाएँ धार्मिक गतिविधियों
में कम से कम रुचि रखती हैं और मंदिर गायन और भजन की रस्मों को एक सांसारिक
दिनचर्या का हिस्सा मानती हैं। वे इसे उस प्रणाली के प्रति दासता के एक भाग के रूप
में देखते हैं जिसने उन्हें स्वीकार किया है।
ज्यादातर मामलों में पारिवारिक
स्थितियाँ अपने ही घर से बेदखल कर देती हैं। अक्सर पति की मृत्यु के बाद बहू के
आने से परिवार में सत्ता की राजनीति से बाहर निकलने वाले रिश्ते बदल जाते हैं। जिन
महिलाओं को अब केंद्र की शक्तिशाली स्थिति का आनंद नहीं मिला, उन्होंने बच्चों के प्रति अपमानजनक
व्यवहार किया। अधिकांश बुजुर्ग महिलाओं ने कहा कि वे अपने बेटे के हाथों अपमान और
बहू द्वारा किए गए दुर्व्यवहार को बर्दाश्त नहीं कर सकतीं। वे प्रशासनिक
कर्मचारियों की आधिपत्य में आश्रय गृह में जीवन को बार-बार होने वाले पारिवारिक
झगड़ों का सामना करने से बेहतर पाते हैं। पिछली पीढ़ियों की बुजुर्ग महिलाएं
ज्यादातर समूहों में पाई जाती हैं क्योंकि वर्षों से वे अपने परिवार, रिश्तेदारों, इलाकों की अन्य महिलाओं को अपने साथ
आश्रम में ले आई हैं। ये अक्सर एक ही राज्य संस्कृति से संबंधित होते हैं और समान
सांस्कृतिक समानता के कारण एक-दूसरे के साथ अधिक सहज महसूस करते हैं। वे यहाँ
महिलाओं की मानव शृंखला के माध्यम से आए थे, जो एक को दूसरे के साथ घसीटते हुए ले
गए। नए लोग ज्यादातर किसी ऐसे मध्यम व्यक्ति के माध्यम से आए हैं जो उन्हें जानता
था और जो आश्रम या आश्रम के कर्मचारियों के बारे में जानता था। नए प्रवेशकों में
से अधिकांश सही मायने में जरूरतमंद नहीं थे और आपातकाल के समय में उनके पास परिवार
है। महिलाओं की पिछली पीढ़ी गरीबी रेखा से नीचे थी और किसी भी भौतिक संपत्ति से
रहित पूर्ण गरीबी में रहती थी। नए प्रवेशकों को अक्सर आश्रय गृहों में भिक्षा या
दान में प्राप्त वस्तुओं को जमा करने की प्रवृत्ति के साथ अधिक सामग्री के कब्जे
में पाया जाता है। इनमें से कई महिलाएँ जो कभी-कभार अपने बेटे या बेटी के घर जाती
हैं, इन
जमाखोरों को रखती हैं और अपने बच्चों के जीवन में आर्थिक रूप से योगदान करने के
लिए पैसे बचाती हैं, यह
जानते हुए भी कि उनका बच्चा अपनी स्वतंत्र स्थिति का दावा करता है, अभिभावक के अपने प्रतीकात्मक पदों पर फिर
से जोर देने की कोशिश कर रहा है। ऐसी बहुत सी महिलाएँ थीं, जिनसे जब पूछा गया कि क्या वे वापस
जाना चाहती हैं ? तो
उन्होंने हाँ में जवाब नहीं दिया, लेकिन कहा कि उनके परिवारों में उपेक्षित
स्थिति पर जोर देने के लिए कोई नहीं है। जिन महिलाओं के पास अपने परिवार में बनाए
रखने के लिए कोई पद या कोई छवि नहीं थी, वे यह कहकर चली गई हैं और यह कहते हुए वापस
नहीं आतीं कि घर पर कोई भी इस तथ्य को छिपाने की कोशिश नहीं कर रहा है कि उन्हें
अब अपने परिवार में एक योग्य सदस्य नहीं माना जाता है। भक्तों की पिछली पीढ़ी उन
महिलाओं की पीढ़ी से संबंधित है जो धर्म के माध्यम से शांति की तलाश करने वाली
पवित्र भक्त थीं। वे उस पवित्र स्थान की कर्मकांडी परंपरा को निभाते थे, जहाँ वे प्रवेश करते थे या वह शहर जहाँ
वे घर छोड़ने के बाद स्थायी रूप से बस जाते थे। अपनी स्वयं की धार्मिक पवित्रता को
बनाए रखना समाज में अपनी पहचान को स्वीकृत करवाकर जीवित रहने का उनका तरीका था। विदेशी
शहर जहाँ वे अज्ञात थे, कम
से कम उन्हें उनकी वास्तविक पहचान के माध्यम से न आंकने के द्वारा अदृश्य होने की
संभावनाएँ प्रदान की गईं। सदियों पुराने आश्रमों में ऐसी महिलाओं के निराशाजनक
प्रतिशत से पता चलता है कि धार्मिक कारणों के साथ-साथ पिछली कुछ शताब्दियों में
महिलाओं की बड़ी संख्या में आने वाले मार्ग भी लुप्त होने लगे हैं।
- शोध पत्र को कुछ प्रमुख निष्कर्षों के साथ समाप्त किया जा सकता है, जिन्हें महिलाओं के विनाश का प्रमुख कारण माना गया है। इन्हें मुख्य रूप से तीन श्रेणियों में विभाजित किया गया है:
- सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंड: जैसे केवल बेटियाँ होना, परिवार का कोई सदस्य घर पर नहीं बचा, पुत्र द्वारा परित्यक्त, पति की मृत्यु हो गई, कोई संतान नहीं, ससुराल वालों ने उसे अनुत्पादक होने के लिए शाप दिया और उसे छोड़ दिया, विधवा-संबंधी रीति-रिवाज, सहकर्मी मार्गदर्शन और वित्तीय लालच I
- धार्मिक मानदंड: काशी में मोक्ष की तलाश में, आश्रम के साथ लंबे समय तक भागीदारी, धार्मिक आकांक्षाएँ, आध्यात्मिक जीवन में सांत्वना पाता है, धार्मिक मान्यताएँ : विधवापन।
3. पारिवारिक समस्याएँ: अवसाद में घर छोड़ दिया,
छोड़ दिया,
शादी से पहले
गर्भवती, ससुराल
वालों ने उसे मारने की कोशिश की, पति की मृत्यु के बाद गरीबी, मानसिक रूप से परेशान इसलिए दयनीय
स्थिति में स्टेशन पर छोड़ दिया, संपत्ति के मुद्दों के लिए परिवार के सदस्यों की
हत्या कर दी, में
निराश हो गए दर्दनाक विवाह से जीवन, परिवार के सदस्यों की मृत्यु।
देश की बुजुर्ग आबादी में महिलाओं की प्रधानता आश्रय गृहों की माँग करती है जो विशेष रूप से उनकी संचयी जरूरतों के अनुसार डिजाइन किए गए हैं। ऐसी स्थितियों को ध्यान में रखते हुए नर्सिंग और देखभाल की आवश्यकता होती है कि ये मरीज नहीं बल्कि बुजुर्ग महिलाएँ हैं, जिन्हें परिवारों और बच्चों को पालने में जीवन भर संघर्ष और कठिनाई का सामना करना पड़ा। पुरुषों की तुलना में महिलाएँ अपने जीवन में लगातार अपने शरीर के साथ अधिक श्रमसाध्य कार्य करती हैं और यही कारण है कि उनकी बुढ़ापे की जराचिकित्सा देखभाल देखभाल में भिन्न होती है। वे अक्सर ऑस्टियोपोरोसिस का सामना करते हैं जिसके कारण व्यक्तिगत गतिविधियों को करने में भी असमर्थता होती है। असंयम उन महिलाओं के साथ एक प्रमुख मुद्दा रहा है जो 80 वर्ष से अधिक आयु तक जीवित रहती हैं। साथ ही देखभाल करते हुए, वे अपनी उम्र और व्यक्तिगत निर्णय लेने के लिए व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए एक निश्चित मात्रा में सम्मान की माँग करते हैं जो ज्यादातर आश्रय गृहों की निगरानी के माहौल में अनुपस्थित हैं। गरिमा, इस प्रकार वृद्धावस्था देखभाल के केंद्र में अनसुलझी और एक अनसुलझी समस्या रही है। आश्रय गृह स्थान, जहाँ कई महिलाएँ आश्रय के लिए पूरी तरह से निर्भर हैं, वही स्थान हैं जहाँ आश्रित होने के कारण उनके साथ दुर्व्यवहार किया जाता है। उनकी अक्षमता अक्सर कर्मचारियों और प्रशासन के हाथों उदासीनता और उपहास को आकर्षित करती है जो बुजुर्ग महिलाओं की देखभाल करने के अपने काम को एक धर्मार्थ कार्य मानते हैं। अधिकांश अध्ययन विधवाओं के इर्द-गिर्द हैं, जो आश्रय गृहों और आश्रमों में महिलाओं और बुजुर्ग महिलाओं दोनों का पर्याप्त प्रतिशत हैं। उनके जीवन में परिवार के सदस्यों, विशेष रूप से बेटों और जरूरी नहीं कि शादी के बाद पति के परिवार में शामिल होने वाली बेटियों के लापरवाह व्यवहार के कारण उनके जीवन में कठिनाई होती है। जैसे-जैसे वे बूढ़े होते हैं उनकी परिस्थितियाँ दयनीय हो जाती हैं और उनके जीवन में अकेलापन आ जाता है। अन्य सभी हितधारकों में, विधवाओं के लिए उनकी अपर्याप्त स्थितियों के कारण असुरक्षा सबसे अधिक है। एनसीडब्ल्यू, (2009-2010) रिपोर्ट के अनुसार आश्रय महिलाओं की पहली बड़ी जरूरत है। एक आश्रय जो गतिशीलता, आराम और की अनुमति देता है, उत्पीड़न के भय और शोषण की गुंजाइश के बिना देखभाल करता हो, मौजूदा सुविधाओं में सुधार और शौचालय, बिजली और चलने जैसी बुनियादी सुविधाएँ प्रदान करना, डॉक्टरों, नर्सों और व्यावसायिक प्रशिक्षकों की पानी और सहायता सेवाएँ वह समय की माँग है। पुराने जमाने की आश्रम व्यवस्था कम होती जा रही है जबकि आश्रय गृहों की अवधारणा बढ़ रही है। कुछ आश्रमों ने भी स्वाधार (2001) के आधार में आश्रय गृहों की व्यवस्था प्राप्त कर ली है जो महिला एवं बाल विकास विभाग द्वारा परिचालित मुश्किल में रहने वाले महिलाओं के लिए एक योजना है। इस योजना का उद्देश्य महिलाओं का पुनर्वास कराना और उन्हे नैदानिक के प्रावधानों के माध्यम से आश्रय, भोजन, वस्त्र, परामर्श, प्रशिक्षण प्रपट कराना और कानूनी सहायता दिलाना है (भारत सरकार, 2015)। इसके उपरांत कुछ निजी संस्थाएँ है जैसे “हेल्प एज इंडिया”, ओक्ष्फ़ेम इंडिया आदि जो उपर्युक्त समस्याओं के लिए केंद्र और राज्य सरकार के मदद से निरंतर काम कर रही है जैसे वृद्धाओं के लिए सार्वभौमिक पेंशन, गुणवत्तापूर्ण स्वास्थ्य सेवा, राष्ट्रीय, राज्य और सामाजिक स्तर पर बड़े दुर्व्यवहार और कई अन्य के खिलाफ कार्रवाई करना आदि।
कुछ
निजी या सशुल्क आवास भी हैं जहाँ एक बुजुर्ग महिला को ठहरने की जगह और अन्य सेवाओं
के लिए भुगतान करना होता है I लेकिन जमीनी स्तर पर ऐसे उपायों का लाभ कुछ खास
नहीं हुआ है क्योंकि निराश्रित महिलाओं की संख्या काफी ज्यादा है I पर उन्हें चिह्नित करने की कोई सटीक
तरीका अब तक परिलक्षित नहीं हुआ है। ऐसे घरों को भी देखा गया जिन्हें अभी तक
अध्ययन के तहत नहीं लिया गया है। अतः यह सुझाव दिया जाता है कि निजी आश्रय गृहों
में रहने वाली वृद्ध महिलाओं पर भविष्य में अलग से एक विशेष अध्ययन किया जाना
चाहिए ताकि उन महिलाओं की सामाजिक स्थिति को समझा जा सके।
सन्दर्भ :
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2. गिरिधर,
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इंडिया: इकोनॉमिक, सोशल
एंड हेल्थ कंसर्न्स', यूएनएफपीए-इंडिया,
पृ. 7
3. https://india.unfpa.org/sites/default/files/pubpdf/ThematicPaper2Womenandageing.pdf
4, भारत
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स्वाधार गृह,
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https://wcd.nic.in/sites/default/files/Guidelines7815_2.pdf
5. एनसीडब्ल्यू, (2009-2010)। वृंदावन में विधवाओं पर अध्ययन, पृ. 35 http://ncwapps.nic.in/pdfReports/WidowsAtVrindavanReport.pdf
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7. पाठक, बिंधेश्वर (2016)। भारत का सर्वोच्च न्यायालय और वृंदावन की विधवाएँ, सुलभ अंतर्राष्ट्रीय सामाजिक सेवा संगठन, पृ. 66
8. एक, डायना एल. (1999), बनारस, सिटी ऑफ़ लाइट (पहला संस्करण), न्यूयॉर्क: कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, पृ. 43
9. हेल्प
एज इंडिया (2020) नीति अनुसंधान और विकास विभाग, वरिष्ठ नागरिक गाइड।
10. इंडियन एक्सप्रेस (2018, दिसम्बर 14) सुप्रीम कोर्ट ने केंद्र से वृद्धाश्रमों पर रिपोर्ट दाखिल करने को कहा, बुजुर्गों के लिए योजनाओं पर फिर से विचार करें https://indianexpress.com/article/india/sc-asks-centre-to-file-report-on-old-age-homes-relook-at-schemes-for-elderly-5492829/
11. लाइवमिंट
(2017, अप्रैल
21)। सरकार को भारत की विधवाओं की परवाह नहीं: सुप्रीम कोर्ट।
https://www.livemint.com/Politics/Y7wf4kB97nGNgaYzpfUiNM/Government-does-not-care-about-Indias-widows-Supreme-Court.html
देबांजना नाग, शोधार्थी, इलाहाबाद विश्वविद्यालय
पता – गोविंद बल्लभ पंत सोश्ल साइन्स
इंस्टीट्यूट, झुंसी,
प्रयागराज
– 211019
9101712851, debanjana22.nag22@yahoo.com
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