शोध सार : औपनिवेशिक पंजाब का हरियाणा क्षेत्र, जो अब भारत के उत्तरी राज्यों में से एक है, नेप्रथम विश्व युद्ध के दौरान भारतीय सेना में एक लाख से अधिक सैनिकों को भेजा था। अपेक्षाकृत छोटे क्षेत्र के इस बड़े योगदान को इस क्षेत्र की लोक कथाओं, गाथाओं, कहानियों और लोक गीतों में स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। यह पेपर विशेष रूप से प्रथम विश्व युद्ध (1914-18) से संबंधित हरियाणा की महिलाओं के लोक गीतों पर केंद्रित है। इस शोध पत्र का उद्देश्य दोतरफा है - पहला, विश्व युद्ध के विषयों से संबंधित क्षेत्र में लोक गीतों की पहचान करना, और दूसरा, एक कथा के निर्माण के स्रोत के रूप में उनके मूल्य के साथ-साथ महिलाओं के जीवन के विभिन्न पहलुओं पर विश्व युद्ध के प्रभाव का आकलन और विश्लेषण करना। ये लोक गीत ना केवल उन सैनिकों के जीवन साथियों, माताओं और बहनों के प्यार के प्रतीक हैं बल्कि यह उनकी आशाओं, भय, सपनों, दुख और आकांक्षाओं के भी प्रतीक हैं। ये उनके लंबे अलगाव की पीड़ा को भी उजागर करते हैं। कई दुखद मामलों में माताओं ने अपने बेटे खो दिए और पत्नियाँ विधवा हो गईं। इस प्रकार लोक गीत उनके दर्द और पीड़ाओं को बयान करते हैं। इसके अलावा, लोकगीतों ने गांवों में भौगोलिक ज्ञान भी पहुंचाया। साधारण अनपढ़ महिलाएं लोकगीतों के माध्यम से बसरा, पेरिस, फ्रांस, जर्मनी, बर्लिन, तुर्की आदि स्थानों और देशों के नाम भी जान गई। इन गीतों में जर्मनी को अपना शत्रु तथा जर्मन शासक कैसर को राक्षस बताया गया। महिलाओं का मानना था कि कैसर ने ब्रिटेन के सम्राट पर हमला कर दिया हैं। दिलचस्प बात यह है कि ये गीत केंद्रीय शक्तियों के खिलाफ नफरत की भावना पैदा करने के शक्तिशाली साधन साबित हुए। दरअसल, इन सभी कष्टों के बावजूद, गीत स्पष्ट रूप से सेना सेवा को प्रतिष्ठित और सम्मानजनक पेशा मानते हैं। कुछ लोकगीत तो इतने मनमोहक थे कि आज भी लोग उनका आनंद लेते हैं। वे उनकी स्मृति, परंपरा, संस्कृति और इतिहास का हिस्सा बन गए हैं। संक्षेप में यह आलेख हरियाणा क्षेत्र की महिलाओं के लोक गीतों में व्यक्त युद्ध के सभी पहलुओं का पता लगाने और उनके जीवन पर इसके प्रभाव को मापने का प्रयास है।
परिचय : हरियाणा, मुख्य रूप से एक कृषि प्रधान क्षेत्र, औपनिवेशिक काल के दौरान पंजाब प्रांत का एक हिस्सा था। बत्तीस पुरुषों में से एक के भारतीय औसत के मुकाबले, हरियाणा ने सेना में भर्ती योग्य आयु के सात पुरुषों में से एक का योगदान दिया। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान कुल मिलाकर एक लाख से अधिक हरियाणवी पुरुषों ने भारतीय सेना में सेवायें दी।[1]
यह क्षेत्र (हरियाणा) लोककथाओं- गाथा गीतों, कहानियों, कविता और लोक गीतों में समृद्ध रहा है। इनमें से लोकगीत पुरुषों और महिलाओं दोनों में विशेष रूप से लोकप्रिय हैं। पुरुषों में से, आम तौर पर पेशेवर 'लोक गायक' जिन्हें साँगी [लोक नाटककार] और भजनिक कहा जाता है, लोगों के बीच व्यापक सम्मान पाते थे। आम हरियाणवी पुरुष भी विभिन्न अवसरों पर लोक गीत गाते थे। हालाँकि, लोकगीत की बहुमूल्य शैली में प्रमुख योगदान निस्संदेह महिलाओं का रहा है। उन्हें समारोहों और त्योहारों में और यहां तक कि दूध मथते और खेतों की कटाई करते समय भी गीत गाते हुए देखा जा सकता है। सचमुच ये गीत उनकी भावनाओं की अभिव्यक्ति थे। मनोरंजन के अलावा, इन गीतों ने उनकी खुशी, वीरता, प्रेम, भावना और पीड़ा को व्यक्त किया।
प्रासंगिक रूप से, युद्ध से पहले, महिलाओं द्वारा गाए जाने वाले अधिकांश लोक गीत शादियों, मौसमों, समारोहों, त्योहारों और अनुष्ठानों से संबंधित थे। सैन्य सेवा और युद्धों से संबंधित गीत न के बराबर थे। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान जैसे-जैसे अधिक से अधिक हरियाणवी पुरुष सेना में शामिल होने लगे, लोक गीतों को सैन्य रुझान मिलने लगा।
इस अध्ययन के लिए मैंने प्रथम विश्व युद्ध के दौरान हरियाणवी महिलाओं द्वारा गाए गए लोक गीतों को मोटे तौर पर पाँच श्रेणियों में वर्गीकृत किया है।
i.
भर्ती से संबंधित लोक गीत
ii.
विरह के लोक गीत
iii.
त्रासदियों के लोक गीत
iv.
युद्ध की निरर्थकता को दर्शाने वाले लोक गीत
v.
शौर्य को व्यक्त करने वाले लोक गीत
i. भर्ती से सम्बंधित लोक गीत
महिलाओं के कुछ लोक गीत सेना में भर्ती की कहानी तथा युद्ध के लिए लामबंदी का वर्णन करते हैं। वास्तव में, प्रथम विश्व युद्ध की तीव्रता के साथ, रुंगरूटों की मांग तेजी से बढ़ी। भर्ती गीत आमतौर पर युवाओं को सेवा में शामिल होने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए पुरुषों द्वारा गाए जाते थे और कभी-कभी रुंगरूटों की बढ़ती मांग के साथ तालमेल बनाए रखने के लिए ब्रिटिश अधिकारियों द्वारा प्रायोजित भी किए जाते थे। लेकिन महिलाएं भी पीछे नहीं थी। पुरुषों द्वारा लोकगीतों के प्रोत्साहन के रूप में ट्रिगर दबाया गया, जबकि महिला गीतों में पुरुषों के गीतों के प्रभाव को विस्तार से बताया गया। उदाहरण के लिए, उनका एक गीत युद्ध के दौरान युवाओं की सैन्य सेवा के प्रति दीवानगी को दर्शाता है। इस गीत में पत्नी रिसाला (घुड़सवार सेना) के प्रति अपने पति के उन्माद को प्रदर्शित करती है। प्रासंगिक रूप से, युद्ध के दौरान हजारों हरियाणवी, विशेषकर जाट, रांगड़, राजपूत आदि सेना की घुड़सवार शाखा में शामिल हुए। वह इस घटना को एक गाने में बयान करती हैं-
वह कहती हैं कि उनके पति रिसाला में भर्ती होने के लिए इतने बेताब थे कि उन्होंने अपना घोड़ा लिया और युद्ध के दौरान सैनिक भर्ती केंद्र अंबाला की ओर सरपट दौड़ पड़े। उसने अपने घोड़े को एक पेड़ से बाँध दिया और रिसाला में भर्ती हो गया।
महिलाओं का एक अन्य गीत घुड़सवार सेना के प्रति पति की उत्कट इच्छा को भी बयां करता है। लेकिन उसके पास न तो घोड़ा था और न ही खरीदने के लिए पैसे। हालाँकि घुड़सवार सेना की सिल्लेदार प्रणाली के कारण घुड़सवार सेना में शामिल होने के लिए रंगरूट द्वारा घोड़ा लाना अनिवार्य था। युवक ने क्या किया? उसने चुपचाप अपनी पत्नी का सोने का हार (गलसारी) उठाया और उसे बेचकर एक घोड़ा खरीद लिया। इस तरह घुड़सवार सेना में शामिल होने का अपना रास्ता साफ कर लिया। जब उसकी पत्नी को इसके बारे में पता चला तो उसे ठगा हुआ महसूस हुआ और उसने प्यार से निम्नलिखित लोकगीत के द्वारा अपनी वेदना व्यक्त की-
यानी उसने अपने घर पर टेलीग्राम से सूचना दे दी कि वह रिसाला में भर्ती हो गया है। महिलाओं के ये गीत दर्शाते हैं कि इलाके के युवा सेना के प्रति कितने दीवाने थे। साथ ही ऐसे भी लोक गीत हैं जिनमें महिलाएं अपने पतियों को सैन्य सेवा के लिए प्रोत्साहित करती नजर आती हैं। एक गीत में एक महिला अपने पति से विनती करती है कि वह सेना में शामिल हो जाएं और सबको दिखा दें कि वह असली मर्द और अच्छा योद्धा हैं। वह उससे कहती है कि जाओ और दुश्मन से युद्ध करो , अपनी छाती तानकर निडरता से गोलियों का सामना करो, हे मेरे पति भर्ती दफ़तर जाकर तुरंत सेना में भर्ती हो जाओ -
यह लोक गीत न केवल सेना में भर्ती के लिए प्रेरित करता है, बल्कि योद्धा की भावना भी भरता है। गीत में यह भी दिखाया गया है कि पत्नी किस तरह निडर होकर अपने पति को दुश्मन से लड़ने और परिवार और कुल का नाम रोशन करने की अपील कर रही थी।
ii. विरह के गीत
सैनिकों की लंबे समय तक घर से अनुपस्थिति पत्नियों के लिए बहुत दर्दनाक अनुभव था। उस समय के हरियाणवी लोकगीतों में पत्नियों की विरह वेदना का वर्णन मिलता है। ऐसे ही एक गीत में एक पत्नी विलाप करती है कि उसका सैनिक पति उसके दिल की चाबी अपने साथ ले गया। वह अपनी मुस्कुराहट और खुशमिजाज स्वभाव के लिए जानी जाती थीं, लेकिन पति के जाने के बाद उनका दिल सुन्न हो गया है और मुस्कान फीकी पड़ गई है। वह अपने पति के बिना बेचैन है और उसे सजने-संवरने का कोई कारण नजर नहीं आता क्योंकि उसका प्यार उसकी सुंदरता की सराहना करने के लिए पास में नहीं है। वह पति बिना नहीं रह सकती। वह घोषणा करती है -
एक अन्य गीत में, एक पत्नी कबूतर को युद्ध के मोर्चे पर जाकर अपने पति को अपनी वेदना बताने के लिए मनाती प्रतीत होती है। वो कहती है-
“उड़जा रे कबूतर तैने मारे बीजली...”6
एक सैनिक की पत्नी अठखेलियोवश किसी ऐसे व्यक्ति को पैसे भी देने कि बात करती प्रतीत होती है जो उसके पति को पत्र में लिख सके कि उसकी माँ मर गई है। वह इसलिए ताकि सैनिक पति युद्ध के दौरान अपनी छुट्टियाँ मंजूर करा सके और पत्नी से आ मिले।7 एक अन्य गीत में एक पत्नी अपने सैनिक पति के वियोग में पूरी तरह से परेशान है। वह प्यार से पति पर शादी करने का आरोप लगाती है और शिकायत करती है कि वह उससे बेहतर कुंवारी थी-
वह अपने सहेलियों से यह भी वादा करती है कि जब उसका पति छुट्टी आएगा तो वह मिठाइयां बांटेगी।
एक लोकगीत में एक महिला ने तो यहां तक धमकी दे डाली कि अगर उसका सैनिक पति छुट्टी पर नहीं आया तो वह कुएं में कूदकर आत्महत्या कर लेगी। यदि वह (धमकी के कारण) आता है, तो वह शरारती अंदाज में चेतावनी देती है कि वह उसे दोबारा नहीं जाने देगी। जबकि कुछ लोकगीत पति के छुट्टी पर घर आने की खबर पर पत्नी की खुशी को दर्शाते हैं। कुछ अन्य लोक गीतों में, पत्नी अपने पति से उसकी अनुपस्थिति के दौरान उसके परिवार के सदस्यों द्वारा दुर्व्यवहार के बारे में शिकायत करती नजर आती है। वह दुःखी है कि सैनिक की पत्नी को पति से वियोग और रिश्तेदारों से दुर्व्यवहार दोनों सहना पड़ता है। ये लोकगीत एक सैनिक की पत्नी की वेदना दर्शाते है। यह गीत देखें:
iii. त्रासदी को दर्शाने वाले गाने
कुछ लोकगीत शोकपूर्ण घटनाओ को व्यक्त करते नजर आते है। उदाहरण के लिए, युद्ध के दौरान, कुत-अल-उमरा में 6वीं जाट लाइट इन्फैंट्री की भारी क्षति की खबर जब हरियाणा पहुंची, तो लोग विशेषकर महिलाये बेचैन हो उठी। निम्नलिखित लोकगीत स्थिति को आलंकारिक रूप से दर्शाता है:
यह गीत जर्मन बमबारी, सैनिकों की कठिनआईयों और विधवाओं और अनाथों के अंधकारमय भविष्य से संबंधित है।
यहां बता दें कि विरह , वियोग और शोक पूर्ण घटनाओ के बावजूद मुझे महिलाओं का एक भी गीत ऐसा नहीं मिला, जिसमें उन्होंने अपने पति से सेना छोड़ने या भाग आने की अपील की हो। यह सैन्य पेशे के प्रति हरियाणवी महिलाओं के अटूट सम्मान को दर्शाता है।
iv. युद्ध की निरर्थकता दर्शाते गीत
युद्धकाल के कुछ गीत हैं जो युद्ध की निरर्थकता को संबोधित करते हैं। एक लोक गीत में युद्ध छेड़ने और निर्दोष लोगों की हत्या के लिए ब्रिटिश और जर्मनी दोनों को दोषी ठहराया गया है:
गीत की अंतिम पंक्ति बहुत अर्थपूर्ण है- इसमे बुद्धिमान लोगों से जर्मनी तथा ब्रिटानिया दोनों देशों को मौत का खेल न खेलने की सलाह देने की अपील की गई है।
युद्धकाल के कुछ गीत ऐसे भी हैं जिनमें जर्मनों को मृत्यु और विनाश का श्राप दिया गया है। इसका कारण ब्रिटिश युद्ध प्रचार तंत्र था जो उन दिनों पूरे जोरों पर कार्यरत था-
इस तरह के लोक गीतों ने क्षेत्र लोगों को ब्रिटिश हितों के प्रति सहानुभूति पूर्ण बना दिया और जर्मनों को अमानवीय और निर्दोष लोगों के हत्यारे के रूप में पेश किया।
v. शौर्य के गीत
कुछ लोक गीत ऐसे हैं जो महिलाओं की शूरता को दर्शाते हैं। एक गीत में एक सैनिक की पत्नी अपने पति से हरियाणवी दामन (लंबी स्कर्ट) की मांग करती है। दरअसल उनके पति जब छुट्टी पर थे तो उनकी रेजिमेंट को युद्ध के मोर्चे पर कूच करने का आदेश मिला। पत्नी पति से रेजिमेंट के लिए प्रस्थान करने से पहले एक दामन की इच्छा पूरी करने के लिए कहती है -
एक अन्य गीत में, एक पत्नी, जिसका पति अपनी छुट्टी पूरी होने के बाद अपनी रेजिमेंट में जाने के लिए अपना सामान पैक कर चुका है, शिकायत करती है कि उसकी अनुपस्थिति के दौरान परिवार में किसी को उसकी परवाह नहीं है -
पति अपनी पत्नी से गीत के माध्यम से कहता है कि तुम चिंता मत करो, जब वह सेना से मनी ऑर्डर भेजेगा तो घर में सभी लोग उसका ख्याल रखेंगे।
दिलचस्प बात यह है कि सैन्य संबंधी लोकगीतों ने हरियाणा के लोगों के ज्ञान में इजाफा किया। महिलाएं अपने गीतों में इन स्थानों के चित्रण के कारण फ्रांस, फ़्लैंडर्स, तुर्की, रूस, बेल्जियम, बसरा, स्वेज़ नहर आदि स्थानों के बारे में भी जान पाई। उन्हें यह भी पता चला कि कैसर (जर्मन बादशाह) ब्रिटानिया का दुश्मन था। वे सैन्य शर्तों, रैंक और सेना के व्यापक संगठनात्मक ढांचे से भी अवगत हो पाई।
निष्कर्ष : युद्ध से पहले, कुछ ही हरियाणवी युवक सेना में कार्यरत थे। स्वाभाविक रूप से, सेना से संबंधित महिला लोक गीत पहले शायद ही थे। लेकिन प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, लगभग हर गाँव और यहाँ तक कि परिवार से एक व्यक्ति सेना में था। इसका प्रभाव समाज और महिलाओं पर भी पड़ा और यह गीतों की महिला अभिव्यक्ति में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है। अब तक लोक गीत कृषि, संस्कृति और लोगों के दैनिक जीवन से अधिक संबंधित थे। लेकिन अब युद्ध के दौरान सैन्य गीतों की नई शैली भी जुड़ गई और यह संस्कृति आज भी जारी है। इसने क्षेत्र के लोगों के बीच सेना को लोकप्रिय बनाने में योगदान दिया और वे सेना में सेवा करना एक गर्व का काम महसूस कराते हैं। प्रासंगिक रूप से ब्रिटिशों ने भी लोकगीतों की शैली को प्रोत्साहित किया, शायद उनके अपने कारण से। जैसा कि अपने शोध के दौरान मैंने पाया कि कुछ गाने युद्ध के दौरान विभिन्न भाषाओं जैसे हरियाणवी, पंजाबी, डोगराई आदि में गाए गए। इसके अलावा मुझे भारत के राष्ट्रीय अभिलेखागार में एक फ़ाइल मिली जिसमें प्रभारी अधिकारी, तत्कालीन केंद्रीय गृह विभाग के प्रचार प्रकोष्ठ ने 1919 में पंजाब के एक जोगेंद्र सिंह को एक पत्र लिखा। उन्होंने जोगेंद्र सिंह से सेना से संबंधित पंजाबी के लोक गीतों की एक सूची मांगी। उन्होंने पत्र में यह भी कहा कि युद्ध के दौरान पंजाब में सेना से संबंधित लोक गीत सार्थक साबित हुए और वह इन्हें अन्य प्रांतों के लिए एक मॉडल के रूप में अपनाना चाहते थे।15 निःसंदेह, लोकगीतों ने युद्ध को लोगों के बीच लोकप्रिय बना दिया और ब्रिटिश हितों के प्रति सहानुभूति कि भावना पैदा की। इससे अंग्रेजों को भारतीय सेना की भर्ती में बहुत मदद मिली। डीसी हिसार ने भर्ती में मदद करने वाले लोक गीतों के लिए अपनी विशेष सराहना दर्ज की।
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