हिमालय की जौनसारी जनजाति में बहुपतित्व का एक सामाजिक-कानूनी अध्ययन
- आशुतोष मिश्रा, प्रकाश त्रिपाठी एवं सूरज कुमार मौर्य
शोध सार : यह पेपर हिमालय की जौनसारी जनजाति के बीच बहुपति प्रथा की प्रथा पर प्रकाश डालता है, इसके सांस्कृतिक महत्व और कानूनी निहितार्थों की खोज करता है। बहुपतित्व, विवाह का एक रूप जहां एक महिला की शादी कई पुरुषों से होती है, जौनसारी समुदाय में सदियों से एक प्रचलित परंपरा रही है। पेपर इस प्रथा के पीछे के सांस्कृतिक कारणों की जांच करता है, जिसमें आर्थिक कारक, भूमि विरासत और सामाजिक गतिशीलता शामिल हैं। यह अध्ययन 2014 और 2022 के बीच विभिन्न अवधियों के दौरान जौनसारी क्षेत्र में किए गए नृवंशविज्ञान क्षेत्र कार्य पर आधारित है। जौनसारी महिलाओं, पुरुषों और बुजुर्गों के साथ गहन साक्षात्कार के माध्यम से, शोधकर्ता ने बहुपति प्रथा, इसके सांस्कृतिक औचित्य और इसके प्रत्यक्ष विवरण एकत्र किए। इसके अतिरिक्त, शोधकर्ता ने बहुपतित्व के सामाजिक और सांस्कृतिक संदर्भ में अंतर्दृष्टि प्राप्त करने के लिए सामुदायिक कार्यक्रमों, त्योहारों और धार्मिक समारोहों में भाग लिया। इसके अलावा, अध्ययन भारतीय कानून, विशेष रूप से हिंदू विवाह अधिनियम और विशेष विवाह अधिनियम के साथ इस प्रथागत प्रथा के अंतर्संबंध का विश्लेषण करता है। हालांकि ये कानून भारत में विवाह और तलाक को विनियमित करने के लिए बनाए गए हैं, लेकिन बहुपतित्व जैसी पारंपरिक प्रथाओं को समायोजित करने में चुनौतियों का सामना करना पड़ सकता है। पेपर बहुपति विवाह से उत्पन्न होने वाली कानूनी जटिलताओं पर चर्चा करता है, जिसमें विरासत, बच्चे की हिरासत और संपत्ति के अधिकार के मुद्दे शामिल हैं। बहुपति प्रथा के आसपास के सांस्कृतिक संदर्भ और कानूनी ढांचे की जांच करके, इस पेपर का उद्देश्य इस अनूठी प्रथा और जौनसारी समुदाय और व्यापक भारतीय कानूनी प्रणाली दोनों के लिए इसके निहितार्थ की गहरी समझ में योगदान करना है।
बीज
शब्द :
बहुपति प्रथा, प्रथा, कानून, हिंदू विवाह अधिनियम, जौनसारी।
मूल आलेख : बहुपतित्व, एक वैवाहिक प्रणाली है, जिसमें एक महिला के कई पति होते हैं, एक ऐसी प्रथा है जिसने अपनी दुर्लभता और सांस्कृतिक महत्व के लिए मानवविज्ञानी, समाजशास्त्रियों और कानूनी विद्वानों को समान रूप से आकर्षित किया है। जबकि विश्व स्तर पर एकपत्नीत्व को विवाह के प्रमुख रूप के रूप में व्यापक रूप से मान्यता दी गई है। बहुपतित्व एक जटिल और बहुआयामी संस्था के रूप में खड़ा है जो रिश्तेदारी, विरासत और लिंग गतिशीलता की पारंपरिक समझ को चुनौती देता है। भारत में विविध समुदायों के बीच हिमालयी जनजातियाँ विशेष रूप से हिमाचल प्रदेश और उत्तराखंड के सुदूर क्षेत्रों में रहने वाली जनजातियाँ ऐतिहासिक रूप से बहुपतित्व का अभ्यास करती रही हैं। यह प्रथा इन जनजातियों के सामाजिक-सांस्कृतिक ताने-बाने में गहराई से अंतर्निहित है। सदियों से चली आ रही है, जो संहिताबद्ध क़ानूनों के बजाय प्रथागत कानूनों और परंपराओं द्वारा शासित होती है।
लेविन और सैंग्री (1980) ने बहुपति प्रथा को चार अलग-अलग प्रकारों में वर्गीकृत किया। पहला प्रकार, जिसे 'शास्त्रीय' बहुपतित्व कहा जाता है, इसमें सह-निवासी भाई सामूहिक रूप से एक ही महिला से एक ही समारोह में विवाह करते हैं, और बाद में एक संयुक्त परिवार बनाते हैं। इस रूप को एडेल्फ़िक या भ्रातृ बहुपतित्व के रूप में भी जाना जाता है। दूसरा प्रकार 'संबद्ध' बहुपतित्व है, जिसमें एक महिला कई पुरुषों से विवाह करती है जो हो भी सकते हैं और नहीं भी।
भाई बंधु। यह विवाह आम तौर पर एकपत्नीत्व से शुरू होता है, जिसमें बाद में अतिरिक्त पति शामिल होते हैं; ये पति भी विवाह छोड़कर स्वतंत्र रूप से किसी अन्य महिला से विवाह कर सकते हैं (पीटर्स एंड हंट, 1975)। तीसरा रूप नायर बहुपतित्व है, एक ऐसी प्रणाली जहां एक महिला कई पुरुषों के साथ वैवाहिक संबंधों में प्रवेश कर सकती है, और एक पुरुष कई महिलाओं से विवाह कर सकता है। अंतिम प्रकार 'द्वितीयक विवाह' है, जो विशेष रूप से उत्तरी नाइजीरिया और उत्तरी कैमरून में पाया जाता है। यह रूप बहुविवाह और बहुपतित्व के संयोजन का प्रतिनिधित्व करता है, जहां महिलाएं एक साथ कई पुरुषों से शादी कर सकती हैं, और पुरुष कई महिलाओं से शादी कर सकते हैं। लेविन और सैंग्री (1980) ने देखा कि जहां भी बहुपति प्रथा का चलन है, वहां बहुविवाह भी मौजूद है; हालाँकि, इसका विपरीत आवश्यक रूप से सत्य नहीं है (स्टार्कवेदर, 2009)।
मानवविज्ञानियों ने विभिन्न कारणों का पता लगाया है कि क्यों कुछ समाजों में बहुपतित्व होता है लेकिन अन्य में नहीं, और ऐसे सिद्धांतों का प्रस्ताव दिया है जो आर्थिक, जनसांख्यिकीय, जैविक, पर्यावरणीय, राजनीतिक और सांस्कृतिक कारकों पर आधारित हैं। कैसिडी और ली (1989) ने बहुपति प्रथा की घटना के लिए एक आर्थिक स्पष्टीकरण पेश किया, जिसमें सुझाव दिया गया कि सीमांत अर्थव्यवस्था वाले समाजों में इसके पाए जाने की अधिक संभावना है जहां पर्यावरण उच्च उत्पादकता के लिए अनुकूल नहीं है और जहां भूमि केवल कम घनत्व वाली आबादी को बनाए रख सकती है। दुर्लभ संसाधनों की ऐसी परिस्थितियों में, बहुपतित्व जनसंख्या वृद्धि को नियंत्रित करने के लिए एक अनुकूली रणनीति के रूप में कार्य करता है, क्योंकि एक महिला की प्रजनन क्षमता स्थिर रहती है, भले ही उसकी शादी एक या कई पुरुषों से हुई हो। कैसिडी और ली (1989) ने यह भी माना कि बहुपति प्रथा उन समाजों में मौजूद है जहां महिलाओं की उत्पादक अर्थव्यवस्था में सीमित भूमिका होती है, जिसे मुख्य रूप से पुरुषों द्वारा प्रबंधित किया जाता है, महिलाएं मुख्य रूप से घरेलू श्रम में योगदान देती हैं। हालाँकि, यह स्पष्टीकरण उत्तराखंड की जौनसारी जनजाति के सामाजिक-आर्थिक संदर्भ से पूरी तरह मेल नहीं खाता है, जिसकी इस पेपर के बाद के खंडों में खोज की गई है।
लेविन और संग्री (1980) द्वारा प्रस्तुत एक अन्य परिप्रेक्ष्य वंशानुगत संपत्ति अधिकारों के संरक्षण पर केंद्रित है। उन्होंने तर्क दिया कि बहुपतित्व मुख्य रूप से पितृवंशीय विरासत पैटर्न वाले पितृसत्तात्मक और पितृस्थानीय समाजों में देखा जाता है, जहां यह भाईयों के बीच भूमि जोत के विखंडन को रोकने के लिए कार्य करता है। इस दृष्टिकोण से, बहुपतित्व को एक लचीले विकल्प के रूप में देखा जाता है, जो मौजूदा आर्थिक परिस्थितियों पर निर्भर करता है (स्टार्कवेदर, 2009)। कुछ विद्वानों का सुझाव है कि बहुपतित्व दूसरों की लंबे समय तक अनुपस्थिति के दौरान परिवार के कम से कम एक पुरुष सदस्य की उपस्थिति बनाए रखकर घर की सुरक्षा सुनिश्चित करने की एक सांस्कृतिक प्रतिक्रिया है (बेर्रेमन 1962; प्रिंस पीटर 1955)। मजूमदार (1955) ने कहा कि बहुपतित्व दुल्हन की ऊंची कीमत चुकाने से बचने की एक रणनीति हो सकती है, जबकि लीच ने पारिवारिक एकता और सामंजस्य बनाए रखने में इसकी भूमिका पर प्रकाश डाला।
हालाँकि भारत में विभिन्न धार्मिक समुदायों के लिए विशिष्ट व्यक्तिगत कानूनों के तहत बहुविवाह की अनुमति है , लेकिन लैंगिक समानता, महिलाओं के अधिकारों और सामाजिक न्याय पर इसके प्रभाव के कारण यह एक अत्यधिक बहस का मुद्दा बना हुआ है। आधुनिक कानूनी ढांचे, विशेष रूप से 1955 के हिंदू विवाह अधिनियम, की शुरूआत ने इन पारंपरिक प्रथाओं को औपचारिक कानूनी प्रणाली के साथ तीव्र संघर्ष में ला दिया है । हिंदू विवाह अधिनियम, जो भारत में हिंदुओं के विवाह कानूनों को नियंत्रित करता है, स्पष्ट रूप से हिंदुओं के लिए विवाह के एकमात्र कानूनी रूप से एक विवाह को मान्यता देता है, इस प्रकार कानून के तहत बहुपति विवाह को शून्य बना दिया जाता है। यह कानूनी निषेध हिमालयी जनजातियों की प्रथागत प्रथाओं और वैधानिक प्रावधानों के बीच एक महत्वपूर्ण विसंगति पैदा करता है जो अब उनके जीवन को नियंत्रित करते हैं। इन दो कानूनी प्रणालियों के बीच तनाव सामाजिक प्रथाओं को विनियमित करने, सांस्कृतिक पहचान के संरक्षण और एक एकीकृत कानूनी ढांचे के भीतर विविध सांस्कृतिक मानदंडों को एकीकृत करने की चुनौतियों में कानून की भूमिका के बारे में महत्वपूर्ण सवाल उठाता है।
हिमालय
की
जौनसारी
जनजाति
में
बहुपतित्व
का
सांस्कृतिक
संदर्भ -
हिमालयी जनजातियों, विशेष रूप से किन्नौरी, जौनसारी और लद्दाख के कुछ समुदायों के बीच बहुपति प्रथा, केवल एक वैवाहिक व्यवस्था नहीं है बल्कि एक जटिल सामाजिक-सांस्कृतिक संस्था है। इन क्षेत्रों में बहुपतित्व की प्रथा अक्सर भाईचारे वाले बहुपतित्व से जुड़ी होती है, जहां एक परिवार के सभी भाई एक ही पत्नी साझा करते हैं। यह प्रथा पारंपरिक रूप से कई आधारों पर उचित है, जिसमें पारिवारिक भूमि का संरक्षण, संपत्ति के विखंडन की रोकथाम और कठोर पहाड़ी वातावरण में सामुदायिक श्रम की आवश्यकता शामिल है। हिमालय के संसाधन-दुर्लभ और भौगोलिक रूप से अलग-थलग क्षेत्रों में, बहुपतित्व ने ऐतिहासिक रूप से पारिवारिक इकाइयों के अस्तित्व और स्थिरता को सुनिश्चित करने के लिए एक अनुकूली रणनीति के रूप में कार्य किया है। गढ़वाल हिमालय के भीतर बसा जौनसार बावर क्षेत्र एक कठोर भौगोलिक और जलवायु वातावरण को प्रदर्शित करता है। तेज बहती टोंस और यमुना नदियों द्वारा निर्मित, खड़ी ढलानें, ऊंची ढलानें और गहरी घाटियाँ इस परिदृश्य की विशेषता हैं। क्षेत्र का भूविज्ञान मुख्य रूप से डोलोमाइट्स और स्लेट्स से बना है, जो ऊबड़-खाबड़ इलाके में योगदान देता है। मौसमी नदियाँ, जिन्हें गाड़ के नाम से जाना जाता है, पहाड़ियों को काटकर कृषि के लिए उपयुक्त संकरी घाटियों में उपजाऊ जलोढ़ मिट्टी जमा करती हैं। चुनौतीपूर्ण स्थलाकृति के बावजूद, गैड्स ने ऐतिहासिक रूप से क्षेत्र के निवासियों के लिए महत्वपूर्ण परिवहन मार्गों के रूप में कार्य किया है।
इस पेपर के लेखकों ने जौनसार बावर क्षेत्र में नृवंशविज्ञान संबंधी शोध किया और बहुपति प्रथा, जिसे पांडव-प्रथा के नाम से भी जाना जाता है, के बारे में जानकारी एकत्र की और पाया कि जौनसार में बहुपति प्रथा के प्रसार में कई कारकों का योगदान है। इस क्षेत्र की कठोर भौगोलिक परिस्थितियाँ, जिनमें खड़ी ढलानें और सीमित कृषि योग्य भूमि शामिल है, के कारण एक अकेले व्यक्ति के लिए परिवार का भरण-पोषण करना चुनौतीपूर्ण हो गया है। बहुपतित्व ने संसाधनों को एकत्रित करके और परिवार इकाई के अस्तित्व को सुनिश्चित करके एक समाधान पेश किया। इसके अतिरिक्त, यह प्रथा क्षेत्र की कृषि अर्थव्यवस्था से प्रभावित हो सकती है, जहां कई भाई भूमि पर खेती करने और उत्पादकता बढ़ाने के लिए मिलकर काम कर सकते थे। जौनसार में बहुपति प्रथा अक्सर एक विशिष्ट पैटर्न का पालन करती थी। एक महिला परिवार में सबसे बड़े भाई से शादी करेगी और शादी के बाद वह उसके सभी भाइयों की पत्नी बन जाएगी। भ्रातृ बहुपतित्व के रूप में जानी जाने वाली इस प्रथा ने पारिवारिक एकता बनाए रखने और भाई-बहनों के बीच भूमि के विभाजन को रोकने में मदद की। हालाँकि हाल के वर्षों में बहुपति प्रथा में गिरावट आई है, लेकिन इसकी विरासत जौनसारी संस्कृति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बनी हुई है। यह प्रथा गहराई से निहित सांस्कृतिक मूल्यों और सामाजिक संरचनाओं को भी दर्शाती है। इन समुदायों में, विवाह केवल व्यक्तियों के बीच का मिलन नहीं है, बल्कि एक ऐसा रिश्ता है जिसमें पूरे परिवार और विस्तारित परिजन नेटवर्क शामिल होते हैं। इस संदर्भ में, बहुपतित्व को परिवार की एकता बनाए रखने और उसके सदस्यों की आर्थिक और सामाजिक सुरक्षा सुनिश्चित करने के साधन के रूप में देखा जाता है। सबसे बड़े भाई को आमतौर पर प्राथमिक पति का दर्जा प्राप्त होता है, जबकि छोटे भाई विवाह में अलग-अलग स्तर की जिम्मेदारी साझा कर सकते हैं। बदले में, पत्नी से अपेक्षा की जाती है कि वह एक देखभालकर्ता, मजदूर और बच्चों की देखभाल करने वाली के रूप में अपनी भूमिका निभाए और पूरे परिवार की भलाई में योगदान दे।
जौनसारी जनजाति की अपनी राजनीतिक-न्यायिक प्रणाली, 'स्याना प्रणाली' है, जिसमें विवादों का निपटारा स्थानीय स्तर पर किया जाता है। गाँव का प्रथागत मुखिया जिसे 'स्याना' के नाम से जाना जाता है, न्यायिक अधिकार रखता है और यदि कोई विवाद उत्पन्न होता है तो गाँव उसकी परिषद लेता है। गौरतलब है कि स्याना गांव में एक पारंपरिक वंशानुगत पद है जो पिता से पुत्र को हस्तांतरित होता है। इस पितृसत्तात्मक व्यवस्था को आधुनिक पंचायती राज द्वारा चुनौती दी गई है, लेकिन क्षेत्रीय कार्य के दौरान यह पाया गया कि 'स्याणा' अभी भी जौनसार में राजनीतिक-न्यायिक अधिकार का प्रयोग करता है। संस्कृति और रीति-रिवाज से बंधे, जौनसार में महिलाओं द्वारा बहुपति प्रथा को शायद ही कभी चुनौती दी जाती है, इसलिए इस क्षेत्र में हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 या विशेष विवाह अधिनियम, 1954 के कार्यान्वयन की कोई आवश्यकता नहीं थी। किसी कानून की प्रासंगिकता तभी है जब कोई उस कानून की शरण लेता है। अध्ययन में पाया गया कि जौनसारी जनजाति की "स्याना प्रणाली" प्रथागत कानून और आधुनिक कानूनी ढांचे के अंतर्संबंध पर एक अद्वितीय परिप्रेक्ष्य प्रदान करती है। जबकि यह प्रणाली न्याय के लिए विकेंद्रीकृत और समुदाय-आधारित दृष्टिकोण प्रदान करती है, यह महिलाओं के अधिकारों और प्रथागत कानून की भूमिका के बारे में महत्वपूर्ण प्रश्न भी उठाती है। बहुपतित्व की प्रथा, हालांकि अतीत की तुलना में कम आम है, पारंपरिक सांस्कृतिक मानदंडों के भीतर भेदभावपूर्ण प्रथाओं की संभावना को उजागर करती है। हालाँकि बहुपति प्रथा के संबंध में औपचारिक कानूनी हस्तक्षेप की अनुपस्थिति महिलाओं को कानूनी उपायों तक पहुँचने में आने वाली चुनौतियों को प्रतिबिंबित कर सकती है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि वे यथास्थिति से संतुष्ट हैं।
भारत
में
बहुपति
प्रथा
का
कानूनी
ढाँचा -
बहुपति प्रथा, बहुविवाह की तरह, भारतीय संविधान के अनुच्छेद 14 में निहित समानता और गैर-भेदभाव के मौलिक सिद्धांतों का उल्लंघन है। इस तरह की प्रथाएं अनुच्छेद 21 (नारायण, 2021) के तहत संरक्षित व्यक्तिगत स्वतंत्रता और मानवीय गरिमा के अधिकारों का उल्लंघन कर सकती हैं । बहुपति प्रथा, अपने विभिन्न रूपों में, पारंपरिक लिंग भूमिकाओं को मजबूत करने और परिवारों और वैवाहिक संबंधों के भीतर जटिल शक्ति गतिशीलता पैदा करके व्यक्तियों - दोनों पुरुषों और महिलाओं - की स्वायत्तता, गरिमा और कल्याण के लिए महत्वपूर्ण निहितार्थ रखती है (दास और कामथन, 2023) . जबकि बहुपति प्रथा कम प्रचलित है और अक्सर बहुविवाह की तुलना में कम चर्चा की जाती है, फिर भी यह पितृसत्तात्मक मानदंडों को कायम रखता है जो पारिवारिक सेटिंग्स के भीतर संसाधनों, अधिकारों और जिम्मेदारियों के न्यायसंगत वितरण को विकृत कर सकता है, जिससे सामाजिक न्याय पर प्रतिकूल प्रभाव पड़ सकता है।
कई मामलों में, बहुपतित्व के परिणामस्वरूप महत्वपूर्ण सामाजिक-आर्थिक असमानताएं हो सकती हैं। उदाहरण के लिए, उन प्रणालियों में जहां एक महिला की शादी कई पुरुषों से होती है (चाहे वे भाई हों, जैसे कि भ्रातृ बहुपति प्रथा में, या असंबंधित पुरुष, जैसा कि संबंधित बहुपति प्रथा में), विरासत के अधिकार, संपत्ति और संसाधनों का वितरण जटिल हो सकता है, जिसके परिणामस्वरूप अक्सर असमान व्यवहार में. ऐसे परिदृश्य महिलाओं को और अधिक हाशिए पर धकेल सकते हैं, उनकी एजेंसी छीन सकते हैं और उनके जीवन और शरीर पर पितृसत्तात्मक नियंत्रण को मजबूत कर सकते हैं। इसके अलावा, बहुपतित्व वैवाहिक अधिकारों और दायित्वों के कानूनी निर्माण को चुनौती दे सकता है, जिससे उत्तराधिकार, रखरखाव और संरक्षकता के संबंध में अस्पष्टताएं पैदा हो सकती हैं जिन्हें संवैधानिक लेंस के माध्यम से संबोधित करने की आवश्यकता है।
इन जटिलताओं को देखते हुए, भारत में बहुपति कानूनों के निहितार्थों की गंभीरता से जांच करने और समानता, गैर-भेदभाव और सामाजिक न्याय के संवैधानिक जनादेश के साथ उनके संरेखण को सुनिश्चित करने के लिए कानूनी सुधारों और नीतिगत हस्तक्षेप की तत्काल आवश्यकता है। सुधारों में संविधान के मूलभूत सिद्धांतों, विशेष रूप से लैंगिक न्याय, वास्तविक समानता और मानवाधिकारों से संबंधित विसंगतियों को खत्म करने के लिए मौजूदा व्यक्तिगत कानूनों और प्रथागत प्रथाओं पर फिर से विचार करना शामिल हो सकता है (कनाबिरन, 2022)। इसके अलावा, बहुपत्नी व्यवस्था से प्रभावित लोगों को सशक्त बनाने, कानूनी सहारा, आर्थिक स्वतंत्रता और सामाजिक सुरक्षा तक पहुंच सुनिश्चित करने के लिए लिंग-संवेदनशील कानून का कार्यान्वयन आवश्यक है। बहुपति विवाह की जटिलताओं से निपटने में व्यक्तियों की सहायता के लिए कानूनी सहायता, परामर्श सेवाएँ और वित्तीय सहायता जैसे सहायता तंत्र स्थापित किए जाने चाहिए। इसके अतिरिक्त, लैंगिक असमानताओं को कायम रखने वाले गहरे जड़ जमा चुके सामाजिक मानदंडों को तोड़ने और विविध सांस्कृतिक और धार्मिक संदर्भों में विवाह, परिवार और लैंगिक भूमिकाओं के प्रति प्रगतिशील दृष्टिकोण को बढ़ावा देने के लिए मजबूत जन जागरूकता अभियान और सामुदायिक सहभागिता पहल महत्वपूर्ण हैं (नियाज़ और सोमन, 2023)
सामाजिक-कानूनी
चुनौतियाँ
और
टकराव -
प्रथागत बहुपति प्रथा और हिंदू विवाह अधिनियम के वैधानिक ढांचे के बीच टकराव ने कई सामाजिक-कानूनी चुनौतियों को जन्म दिया है। सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों में से एक बहुपति विवाह की कानूनी मान्यता और वैधता है। हालाँकि इन विवाहों को सामाजिक रूप से स्वीकार किया जा सकता है और यहां तक कि समुदाय के भीतर भी सम्मानित किया जा सकता है, लेकिन इन्हें हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 और विशेष विवाह अधिनियम, 1954 के तहत कानूनी रूप से मान्यता नहीं दी जाती है। विशेष विवाह अधिनियम, 1954 और हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 नियम निर्धारित करते हैं। 'मोनोगैमी' यानी विवाह के समय किसी भी पक्ष का जीवनसाथी जीवित न हो। ये अधिनियम विवाह की शून्यता, वैवाहिक अधिकारों की बहाली, न्यायिक अलगाव और तलाक के आदेश और गुजारा भत्ता और बच्चों की हिरासत के आदेश भी प्रदान करते हैं। हिंदू विवाह अधिनियम सभी हिंदुओं, बौद्धों, जैनियों और सिखों पर लागू होता है और अन्य सभी व्यक्तियों (कुछ अपवादों के साथ) पर भी लागू होता है, जो धर्म से मुस्लिम, ईसाई, पारस या यहूदी नहीं हैं। कानूनी मान्यता की इस कमी का बहुपति विवाह में व्यक्तियों, विशेषकर महिलाओं के अधिकारों और स्थिति पर दूरगामी प्रभाव पड़ता है। दास और कामथन (2023) ने उल्लेख किया कि दंड प्रक्रिया संहिता, 1973 की धारा 198 में निर्धारित शर्तें किसी भी अदालत को भारतीय दंड संहिता, 1860 के अध्याय XX के तहत दंडनीय अपराधों का संज्ञान लेने से रोकती हैं, जब तक कि सीधे शिकायत दर्ज न की जाए। पीड़ित व्यक्ति या उनकी ओर से कार्य करने के लिए अधिकृत किसी व्यक्ति द्वारा हिमालय या भारत के अन्य हिस्सों में विभिन्न आदिवासी समुदायों में बहुपतित्व की उपस्थिति की अनुमति दी जा सकती है। यह देखा गया है कि भारतीय न्यायपालिका बहुविवाह और द्विविवाह पर मामलों और याचिकाओं से भरी हुई है जो बहुविवाह के मुद्दों को संबोधित कर रहे हैं लेकिन बहुपतित्व को एक सामान्य मामले के रूप में नहीं पाया गया है। अधिकांश समाजों में जहां बहुपति प्रथा प्रचलित है, वे आदिवासी और हिंदू समाज हैं जो प्रथागत कानूनों और/या हिंदू विवाह अधिनियम द्वारा शासित होते हैं। इन सभी क्षेत्रों में, प्रथागत प्रथाएँ बहुत प्रमुख हैं और पीड़ित महिलाएं शायद ही कभी इस सांस्कृतिक परंपरा के खिलाफ कोई शिकायत दर्ज करती हैं।
हालाँकि, अधिनियम प्रथागत प्रथाओं के अस्तित्व को भी स्वीकार करता है और समुदाय द्वारा मान्यता प्राप्त प्रथागत संस्कारों और रीति-रिवाजों के अनुसार होने वाले विवाहों के लिए कुछ छूट प्रदान करता है। अधिनियम की धारा 7 में कहा गया है कि हिंदू विवाह किसी भी पक्ष के पारंपरिक संस्कारों और समारोहों के अनुसार संपन्न किया जा सकता है। यह प्रावधान उन समुदायों में बहुपति विवाह की कानूनी स्थिति के बारे में महत्वपूर्ण प्रश्न उठाता है जहां इस प्रथा को प्रथागत माना जाता है और समुदाय के जीवन के तरीके का अभिन्न अंग है। लेकिन, कानूनी मान्यता के अभाव में बहुपति विवाह में महिलाओं को अनोखी चुनौतियों का सामना करना पड़ता है। हिंदू विवाह अधिनियम के तहत, एक महिला जो कई पतियों से विवाहित है, उसके पास जीवनसाथी के समर्थन, विरासत के अधिकार या संपत्ति के स्वामित्व पर कानूनी दावा नहीं हो सकता है। वैवाहिक विवादों या तलाक के मामलों में, महिला की स्थिति इस तथ्य से और अधिक जटिल हो जाती है कि कानून उसकी शादी को वैध नहीं मानता है। यह कानूनी शून्यता बहुपति विवाह वाली महिलाओं को कानूनी सुरक्षा या न्याय तक सीमित सहारा के साथ शोषण और दुर्व्यवहार के प्रति संवेदनशील बना देती है।
बहुपति विवाह की कानूनी अदृश्यता ऐसे संघों के भीतर पैदा हुए बच्चों की स्थिति और अधिकारों को भी प्रभावित करती है। हिंदू विवाह अधिनियम के तहत, कानूनी रूप से मान्यता प्राप्त नहीं होने वाले विवाह से पैदा हुए बच्चों को नाजायज माना जाता है, जिसका उनके विरासत, शिक्षा और सामाजिक स्थिति के अधिकारों पर गंभीर प्रभाव पड़ सकता है। यह बहुपत्नी परिवारों में बच्चों के कल्याण और संरक्षण और उनके अधिकारों की सुरक्षा में राज्य की भूमिका के बारे में महत्वपूर्ण प्रश्न उठाता है। अरक्कल रोहिणी और अन्य के मामले में। बनाम अरक्कल कूटप्पनक्कल एके (1978), केरल उच्च न्यायालय ने उल्लेख किया कि पवित्र दायित्व के सिद्धांत को खारिज नहीं किया जा सकता है।
निष्कर्ष : हिमालयी जनजातियों के बीच बहुपतित्व की प्रथा प्रथागत कानून और आधुनिक कानूनी ढांचे के अंतर्संबंध में एक अद्वितीय मामले का अध्ययन प्रस्तुत करती है। हिंदू विवाह अधिनियम, एकपत्नीत्व और लैंगिक समानता के मूल्यों को बढ़ावा देते हुए, अनजाने में बहुपत्नी समुदायों की पारंपरिक प्रथाओं के साथ एक कानूनी संघर्ष पैदा कर गया है। यह टकराव सामाजिक प्रथाओं को विनियमित करने, सांस्कृतिक पहचान के संरक्षण और एक एकीकृत कानूनी ढांचे के भीतर विविध सांस्कृतिक मानदंडों को एकीकृत करने की चुनौतियों में कानून की भूमिका के बारे में महत्वपूर्ण सवाल उठाता है ।
चूँकि भारत कानूनी बहुलवाद की जटिलताओं से जूझ रहा है, हिमालयी जनजातियों में बहुपति प्रथा का मामला कानूनी विनियमन के लिए अधिक सूक्ष्म और संदर्भ-संवेदनशील दृष्टिकोण की आवश्यकता पर प्रकाश डालता है। सभी के लिए एक समान कानूनी मानक लागू करने के बजाय, सांस्कृतिक प्रथाओं की विविधता और उन तरीकों को पहचानने और सम्मान करने की आवश्यकता है जिनसे वे समुदायों के सामाजिक और आर्थिक कल्याण में योगदान करते हैं। साथ ही, यह सुनिश्चित करना आवश्यक है कि व्यक्तियों, विशेषकर महिलाओं और बच्चों के अधिकार और कल्याण, इन सांस्कृतिक ढांचे के भीतर संरक्षित हैं।
बहुपति प्रथा और हिंदू विवाह अधिनियम के बीच टकराव केवल एक कानूनी मुद्दा नहीं है बल्कि व्यापक सामाजिक, सांस्कृतिक और आर्थिक गतिशीलता का प्रतिबिंब है। जैसे-जैसे भारत आधुनिकीकरण और सामाजिक परिवर्तन की चुनौतियों से जूझ रहा है, देश के समृद्ध सामाजिक ताने-बाने को परिभाषित करने वाली विविध सांस्कृतिक प्रथाओं के साथ कानूनी ढांचे को सुसंगत बनाने के तरीके खोजना अनिवार्य है। केवल इन जटिलताओं को संबोधित करके ही भारत एक अधिक समावेशी और न्यायपूर्ण कानूनी प्रणाली की ओर बढ़ सकता है जो व्यक्तिगत अधिकारों और सांस्कृतिक विविधता दोनों का सम्मान करती है।
सन्दर्भ :
● अहमद, एच., मिश्रा, आरके और जहांगीर, केएन संस्करण, 2022. मुस्लिम पर्सनल लॉ पर पुनर्विचार: मुद्दे, बहस और सुधार। टेलर और फ्रांसिस.
●
बेरेमैन, जीडी (1962)। पहाड़ी बहुपति प्रथा: एक तुलना। अमेरिकी मानवविज्ञानी , 60-75.
●
कैसिडी, एमएल, और ली, जीआर (1989)। बहुपतित्व का अध्ययन: एक आलोचना और संश्लेषण। तुलनात्मक पारिवारिक अध्ययन जर्नल , 20 (1), 1-11।
● चटर्जी, बी. और बंद्योपाध्याय, बी., 2021. सामाजिक परिवर्तन के एक साधन के रूप में कानून और कानून को जन्म देने वाले सामाजिक परिवर्तनों के बीच अनुपात का पता लगाना: एक अनोखा भारतीय परिदृश्य। इंडियन जेएल एंड जस्ट., 12, पृष्ठ 220.
● दास, पी. और कामथन, एम., (2023)। भारतीय महिलाओं और बच्चों पर बहुविवाह का प्रभाव: एक महत्वपूर्ण अध्ययन। रेस मिलिटेरिस, 13(3), पीपी.336-348।
● दास, पी. और वासमतकर, ए. (2023)। बहुविवाह पर बहस और भारत में कानून: एक विश्लेषण।" अंतर्राष्ट्रीय विकास योजना समीक्षा 22 (2)। पीपी. 1121-1136।
●
दीवान, पी. (1957)। हिंदू विवाह अधिनियम, 1955। अंतर्राष्ट्रीय और तुलनात्मक कानून त्रैमासिक , 6 (2), 263-272।
● कन्नाबिरन, के. (2022)। नारीवादी सक्रियता, परिवार में हिंसा, और भारत में कानून सुधार: तीन दशक का इतिहास। कानून, विकास और कानूनी बहुलवाद पर रूटलेज रीडिंग में (पीपी. 275-296)। रूटलेज इंडिया.
●
किश्वर, एम. (1994)। संहिताबद्ध हिंदू कानून: मिथक और वास्तविकता। इकोनॉमिक एंड पॉलिटिकल वीकली , 2145-2161।
●
लेविन, एनई, और संग्री, डब्ल्यूएच (1980)। निष्कर्ष: एशियाई और अफ़्रीकी बहुपति प्रथा। तुलनात्मक पारिवारिक अध्ययन जर्नल , 11 (3), 385-410।
●
मजूमदार, डीएन (1955)। बहुपति समाज में परिवार और विवाह। पूर्वी मानवविज्ञानी , 8 , 85-110।
● नारायण, वी., 2021. संवैधानिक कानून, लैंगिक समानता और धार्मिक अंतर का समाधान: शायरा बानो से सबक, भारत का तीन तलाक निर्णय। द एशियन इयरबुक ऑफ ह्यूमन राइट्स एंड ह्यूमैनिटेरियन लॉ (पीपी. 345-377) में। ब्रिल निजॉफ.
● नियाज़, एनएस और सोमन, जेड, 2023. परिवार के भीतर न्याय की तलाश: मुस्लिम पर्सनल लॉ में सुधारों पर मुस्लिम महिलाओं के विचारों पर एक राष्ट्रीय अध्ययन। नोशन प्रेस.
●
पीटर्स, जेएफ, और हंट, सीएल (1975)। यानोमामा शिरीशन के बीच बहुपतित्व। तुलनात्मक पारिवारिक अध्ययन जर्नल , 6 (2), 197-207।
●
ग्रीस और डेनमार्क के राजकुमार पीटर। (1955) 198. बहुपतित्व और रिश्तेदारी समूह। यार , 179-181.
●
सिंह, आर. (2021)। हिंदू विवाह अधिनियम, 1955: एक महत्वपूर्ण विश्लेषण, इसके इतिहास पर एक नज़र के साथ। भारतीय जेएल और कानूनी रु. , 2 , 1.
●
स्टार्कवेदर, के. (2009)। कम-ज्ञात बहुपत्नी समाजों का प्रारंभिक सर्वेक्षण। नेब्रास्का मानवविज्ञानी , 24 , 17-36।
●
स्वेनसन, जी. (2018)। सिद्धांत और व्यवहार में कानूनी बहुलवाद। अंतर्राष्ट्रीय अध्ययन समीक्षा , 20 (3), 438-462।
आशुतोष मिश्रा
डीन, अकादमिक मामले और एचओडी, कानून विभाग, डॉ. बीआर अंबेडकर नेशनल लॉ यूनिवर्सिटी, सोनीपत, हरियाणा, भारत
ashu.du@gmail.com
प्रकाश त्रिपाठी
एक टिप्पणी भेजें